神之源、神之緣：淡水宗教聯合網

      戰後的台灣民間宗教及道教界，出現不少新興的宗教團體及流派，比如，慈 惠堂、天帝教、軒轅教、崑崙仙宗等等。

其中，源自淡水本地，且具有新興宗教 形態的道教團體或法脈，即是建成安座於民國六十一年的無極天元宮。

位於淡水 與三芝交界處，以奉祀玉皇大天尊玄靈高上帝（關聖帝君）為主神的天元宮，最 初是由一位名為黃阿寬的靈乩，#1

因受到上天神靈的啟示，於民國五十八年起，開始籌建無極天元宮，並於三年後建構完成。

根據天元宮的說法，該宮的主要任 務及使命，乃是「辦理靈元總收圓的工作」；無極天元宮，即是「收圓天宮」，也 是所有靈乩之總壇。

也因為其宗旨、使命如此，是以，該宮不同於傳統的道教宮 廟，並不舉行禮斗法會，也不點光明燈及演出酬神戲；#2

信眾的修行及活動，皆 以神靈藉由黃阿寬所降示之《白陽真詮》集經做為根本圭臬，積極尋求靈性的提 昇及明心見性，

希望最終能通過靈界的考驗，返歸真元及瑤天故居。#3民國六十 六年，天元宮向台北縣政府申請成立財團法人無極天元宮。

七十二年，天元道脈 於新北市石碇區龍虎山，創建無極天明宮，其任務為「執法」；八十一年，又於 天元宮後方，創建無極真元天壇，

做為「考核靈元晉陞及收圓歸宗」的根本道場。 八十四年，在天明宮設立「聖門道觀」，旨在培訓宣揚《白陽真詮》的講師。#4

目 前，天元道脈即此以三大道場做為推廣道務的主要根據地，未來還計劃在真元天 壇後方興建一座聚元宮，以符應上天最初透過黃阿寬的降示。

      相較於傳統的天師、靈寶等道教流派，天元宮實具有奉瑤池金母（母娘）#5為最高神靈、以靈乩聖示為主要依歸、

以收圓普渡為根本任務、使命、不舉行齋 醮法事、共崇儒釋道三教神靈、教義等等特質。這些特質，和許多民間教派及會 靈山的宗教團體，存在一些共通處。

但因其登記為道教，自我認同亦偏向於道家 或道教，所崇奉神靈，雖含括佛、道二教，但仍以道教神居多，故可被視為台灣 戰後新興的一個道脈或道教團體。

      除了天元宮外，源起於民國三十九年花蓮吉安鄉的新興道派慈惠堂，在十多 年前，亦有一堂，輾轉遷移至淡水。

位於樹興里境內的士林慈惠堂，最初是由陳 牡丹女士，於民國七十六年六月，分香自花蓮吉安的慈惠堂總堂，#6並在士林內 雙溪落腳。

十多年前，因原廟地產權出現問題，才遷移至淡水。根據現任堂主林 坤灝言，今日士林慈惠堂的信眾，主要仍以舊信徒為主。

平時活動，沿續慈惠堂 的傳統，有訓乩、靜坐的修行，亦可藉由乩身，為信徒提供收驚、消災解厄及改 運等服務。

【1】 黃阿寬無疑是整個天元道脈的核心關鍵所在。舉凡該道脈的興起、創建、宮觀建築及經典教 義，

皆是經由黃阿寬的通靈降乩而產生；沒有黃阿寬，即無此天元道脈。根據李峰銘的研究，

黃 阿寬原是一位一貫道信徒，因受會靈山運動的重要靈乩人物方美霞的點化後，而開始其通靈生 涯。

（李峰銘，〈如入靈山不為動：淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示〉，

發表於 2008 年 5 月真理大學宗教文化與組織管理學系所主辦之「宗教經典詮釋方法與應用」學術研討會）或許是 因為這樣的背景，

由其所降乩、並被天元宮及天元道脈奉為聖經及最高聖示的《白陽真詮》，和一貫道的教理教義，頗有共通處。

【2】  邱任鐸，〈當今神誥讖文初探~以無極天元宮住持黃阿寬為例的一些看法〉，玄奘大學宗教學系 碩士在職專班學位論文，2005，頁 30。