淡水道教的源流與內涵 : 淡水靈寶道壇概況
淡水的靈寶道壇，正如南部的靈寶派一般，原為烏紅兼行的道教法壇，上文所提及的施德還，便以其精湛的主醮能力，而廣為淡水靈寶道士所傳誦。
不過， 由於淡水或整個北臺灣的例行醮事相當有限，而民間宮廟在聘請主醮法師時，又 習慣尋找原本即精通醮法的正一道壇，再加上靈寶道壇烏紅兼行的傳統
，在北臺 灣，常會被視為「不乾淨」，因此，淡水靈寶道壇所能延攬到的醮事，便更加有 限。幾代下來，淡水靈寶道壇的做大型醮事的能力，便逐漸喪失。
現今尚存的幾 個靈寶道壇，除較年長的林王池、蘇錦燦及張正雄三人，在早年還曾做過一、二 天的醮事外，年輕一代的道士，已完全不具做醮能力，
同時也因人手不足，難以 組團做醮。在陽事科儀方面，淡水靈寶道士現今還有在施行的，就只剩通疏、謝 神、犒軍、收驚、補運、祭解、祭煞、安神位等小法事，
此乃在週遭強勢文化環 繞下，物競人擇後的自然結果。
普度及功德等度亡儀式，乃是淡水靈寶道壇最常做，以及賴以唯生的法事， 其中，尤以後者更為重要，此點和南部道士的情況無別。#1
儘管淡水的靈寶道壇 尚存五壇，但真正尚在承接，抑或有能力從事功德齋儀的，就只剩蘇錦燦的混真 壇、黃啟忠的守真壇和張嘉霖的混玄壇。
會真壇的林王池，因年齡老大，身體狀 況不佳，雖然還是繼續在承接功德儀式，但實際的行法，皆已交由黃啟忠主持。
而施德還所傳嫡傳的虛真壇，因施鈐鍵本人是中年方學道，所以已完全無法承做 功德儀式。
即便是有能力承接功德儀式的道壇，在道士團的組成方面，皆出現人 手不足，須調用淡水、北投或其他地方的釋教法師來幫忙的情形。
其中，尤以張 嘉霖的混玄壇最為明顯。當張嘉霖在做普度及功德儀式時，除了他本人是專習靈 寶法外，其餘四位與其配合的「道士」，事實上皆是釋教壇的法師。
如是的情形， 除了凸顯出淡水靈寶道壇傳承上的危機外，也會逐漸造成靈寶與釋教功德儀式的 混融，甚至是靈寶齋法的變種及消失。
【1】 根據混玄壇張正雄的口述，在極盛時期，他曾一個月連做二十幾壇的功德法事，甚至也曾遠 赴花蓮行法。普度則要到陰歷七月才有，雖然七月的普度法事仍有許多，但淡水的道士顯然無法 依靠七月的普度維生。