淡水道教的源流與內涵 : 淡水靈寶道壇的傳衍
淡水的靈寶道壇究竟源自何處，興起於何時，因文獻、史料不足，目前尚無 法確考。根據筆者的調查採訪，有關淡水靈寶道壇的由來，
主要有二說，一是源 自淡水的施屘，一是源自松山。第一說的提供者是目前仍在祖師廟擔任道士的施 鈐鍵。
他以為，淡水靈寶道壇的最初源頭，即是其施家的祖先施屘。施屘祖籍泉 州同安，約生於清嘉慶（1796～1820）末葉，
他在學習靈寶道法後，即自立萬道 壇執業，此壇即是淡水地區的第一個靈寶道壇。惟施屘的靈寶道法到底習自何 人，施鈐鍵亦不知曉。
施屘育有七子，其中一子施煥，承襲父業，創立虛真壇。 施煥是淡水靈寶道壇傳承過程當中最關鍵的人物，他的弟子大約有三十人，
今日 淡水僅存的幾個靈寶道壇，皆可上溯至施煥。相對於施鈐鍵的說法，筆者所採訪 的張豐玉、張銘國及張嘉霖等幾位道士，則主張，
淡水的靈寶法，最早係源自錫 口。不過，儘管這幾位道士都存在如是的說法，但他們也承認，這樣的說法，乃 是聽聞自前輩道士，
他們並不知何人開始去松山學習靈寶道法，並將此法傳到淡 水。他們所唯一共同提到的最早道士，便是施德還，至於施德還之上的傳承到底 為何，即無所知。
從淡水道士在做功德及普度的請神儀式時所誦請的歷代祖師來 看，位居施德還之上的，乃是兩位姓傅，以及一位姓黃的祖師，並無施屘其人。
因此，施鈐鍵所言施德還之靈寶道法係襲自其父親施屘的說法，可能有誤；反之， 淡水靈寶道壇最早是從松山傳來的說法，可能性較大，
傳入的時間則大約在清 咸豐（1851~1860）年以後。至於是何人首先將靈寶道法傳入淡水，目前尚無定 論。
惟不管是誰首先將靈寶法傳入淡水，施煥（道號德還）#1都是淡水靈寶道壇 發展過程當中，最為關鍵的一號人物。
現存於淡水的各靈寶道壇，都一致認為， 其道壇的源頭，至少可以追溯到施煥，並且推崇施煥是一位相當傑出的道士。
據 其言，施煥不僅收徒眾多，開枝散葉發展出淡水、萬華（艋舺）、蘆洲及宜蘭、 花蓮各道壇，#2而且還因功夫精湛，聲名遠播，
多次受邀到中南部廟宇主持醮事。 施煥的淡水弟子，現今姓名及道壇可考者有施憨的「混真壇」、施燦的「虛真壇」、 蘇義榮的「應妙壇」及蘇陸有的「混真壇」。
施憨即施德還之子，承繼家學，自立「混真壇」以執業，但其子嗣皆未學道，～），因此，該壇實屬淡水靈寶道壇之一支。
由於三芝鄉的喪儀，大部分皆採用釋教儀法，靈寶 道壇在該鄉生存並不容易，張銘國通常和其師父一同做法事。
故此壇至其身而絕。施燦為施德還之養子，他雖然承繼父親之「虛真壇」壇號， 但年壽不永，其子施國恩（1930～）繼學道法。
施國恩之子施鈐鍵，現今仍在清 水巖祖師廟擔任道士，壇號即其祖傳的「虛真壇」。
蘇義榮與蘇陸有二人為兄弟，世居淡水小坪頂，二人同時禮拜施德還為師。 蘇義榮自立「應妙壇」，其子蘇永福（1929～1990）承繼其業，
蘇永福有一弟子 張豐玉，但張並未立壇，且現今主要以後場音樂為主。蘇義榮另有一徒弟張正雄（1942～；道號道宗），
在蘇義榮過世之後，自立「混玄壇」執業。張正雄在六 十歲以後即告退休，#3現在的混玄壇係由其姪子張嘉霖（1972~）承繼。
除了張 正雄外，從蘇義榮傳出的道壇，尚有林王池（1928~）的「會真壇」。林王池原籍 八里，家中已五代學道，傳承的道法為天師道及三奶派法術。
王池後來遷居淡水 興化店，因淡水普行靈寶法，故其亦開始向蘇義榮學習靈寶齋儀。不過，林王池 現今年事已高，除了初一、十五還會至祖師廟做些祭解、收驚的小法事外，近年 來已很少承接功德法事。
蘇陸有為蘇義榮之弟，另立「混真壇」執業。蘇陸有死後，由其子蘇錦燦（1949～）承繼其壇，壇址位於清水祖師廟左側。
蘇錦燦二子蘇俊仁、蘇俊豪皆承繼家 學，繼續學道，此外，蘇錦燦另收張銘國及黃啟忠二徒，分立「妙真壇」及「守 真壇」執業，其中，黃啟忠常兼行釋教法事。
由蘇陸有一系所傳出的混真壇、守 真壇，和蘇義榮所傳出的混玄壇、會真壇，乃是目前淡水地區僅存仍在從事功德 法事的幾個靈寶道壇。
【1】 施煥即是日治時期台灣知名的慈善家、艋舺愛愛寮的創辦人施乾之伯父。
【2】 在筆者的調查中，台北市和新北市的萬華、蘆洲及東部的宜蘭、花蓮等地，當初都有施煥的 弟子傳承道法，但到了今日，已完全消失。
【3】 張正雄的混玄壇現仍存在於淡水農會後方，只是其本人已不再承接功德、普度等較大型的科 儀。然平日仍會在家中的壇場，為人做些收驚、祭解的小法事。