福佑宮祀神的故事及解說

 

陳堃泰

 

壹、前言

宗教的神靈，一方面既是超越世間、自然的存在，但在另一方面，又深深反映現實人們的種種想法、需求與期待。所以，我們實可以從人們奉祀神靈的時間、原因、歷程及想法信念，而了解不同時期之信眾、社會的需求、想法和變化情形。

淡水福佑宮從清乾隆時期草創至今，已有2百多年的歷史。從廟中最早奉祀的媽祖、觀音、水仙尊王及玉皇上帝諸神，到2012年方才增祀的財神及月老二神，實反映著淡水一地各個不同時期之人們、社會的整理需求、信念、期待和演變。

以下，即根據福佑宮不同時期奉祀神靈的過程，嘗試解說其背後所含蘊的故事及當地人們和社會的觀念、想法和變化。

 

貳、清代福佑宮的祀神及其背景故事

 

福佑宮創建清乾隆中期的滬尾港街，由於滬尾本身即是一重要河港，居住在街市的人，亦多源自閩南臨海的晉江、惠安、南安等城市，且絕大多數倚靠海洋為生，所以，初始奉祀的神靈，便是以媽祖、觀音及水仙尊王三位都具有海神職能的神祇為主。此外，類似媽祖、觀音二神，亦具有萬能神、地方境域保護神或三邑人祖籍神（特指觀音）的特質。

 

其後，則有類似職掌地方境域之陰陽事務的土地、城隍二神的奉祀。如是二神的奉祀，更加凸顯該宮在淡水一地之中心公廟的地位。

 

清法戰爭之後，因媽祖曾助戰佑民的傳說及光緒帝之賜匾，福佑宮又有「護國忠勇英靈神位」的奉祀。另為祈求保家衛國，今福佑宮祈福殿所奉祀的 武聖關聖帝君，或有可能亦增祀於此時。

福佑宮以海神媽祖為主祀神靈

          

福佑宮創建時，正殿中央所祀媽祖（中）、觀音佛祖（右）及水仙尊王三神，

都具有海神的特質，充分反映當時滬尾港街的港街性質及當地百姓的需求。

今福佑宮開山堂中的「護國忠勇英靈之神位」，係在清法戰爭之後所增祀，

建議增祀此神位者，或有可能就是劉銘傳巡撫或孫開華將軍

參、日治時期福佑宮增祀的神靈

日治時期的福佑宮，其可能唯一增祀的神靈，乃是今正殿左右兩側牆堵所見的二十羅漢。增祀時間在昭和2年（1927），奉獻者為祖籍晉江的淡水竿蓁林人士許丙。

日治時期的殖民政府，對於佛教較為支持、保護，福佑宮在日治之初的1898年，即加入日本佛教曹洞宗，隨後，亦曾在宮中舉辦多次的佛學講座，正殿增建羅漢神座，實反映出當時該宮因受時下政治、社會文化氛圍的影響，亦具有濃厚的佛教色彩。

     

今福佑宮正殿兩側的羅漢神座，在文化藝術上，反映日治時期的風格，

而羅漢的增祀，則顯現該宮當時濃厚的佛教氛圍。

 

肆、戰後福佑宮祀神的故事

戰後的福佑宮，為了因應地方社會的發展、信眾需求，以及偶然拾獲等原因，而陸續增祀地藏菩薩、太歲星君、文昌帝君、斗姆元君、五斗星君、五路財神、月下老人等眾神。如是眾神的增祀，除反映淡水地區民眾對於平安、功名、財富及婚姻外，也反映時下地方社會經濟及人際關係的發展情勢。

隱身在正殿龍邊觀音神龕當中的地藏菩薩像，是1972年當地漁民於

淡水河中所撈獲。據說迎入福佑宮內奉祀當夜子時，

還曾出現廟宇搖晃震動，以歡迎地藏菩薩的神跡。

     

福佑宮方於2012年增祀的五路財神及月下老人二神，

實反映時下百姓對於財富及姻緣的需求